لا يتمّ تكذيب النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ؟ تاسعاً : ما هو المعيار في تصنيف بعض المسائل على أنّها تعبدية مثل فروع الدين دون البعض الآخر إذ يتاح للعقل أن يقوم بمحاكمتها مثل قضايا العقل العملي ؟ عاشراً : هل مسألة التعبّد ذات طابع معرفي بحت فتعبّر عن حاجة إدراكية ( الجانب الإدراكي ) أو ذات طابع نفسي بحت فتعبّر عن حاجة نفسية ( جانب الإيمان ) أو يتداخل عندها الجانبان النفسي والمعرفي ؟ وقبل الإجابة على هذه الأسئلة نحاول أن نوضّح معنى التعبّدي والتوصّلي كاصطلاحين وردا عند علماء الأصول والفقه فنقول : أوّلا : إن مصطلح التعبّدي والتوصّلي يطلق عند الأصوليين على عدّة معاني هي : 1 - المعنى المعروف وهو أنّ التعبّدي : عبارة عن عدم حصول الفعل المأمور به إلاّ مع قصد القربة والإضافة إلى الله تعالى ، كالصلاة والصوم وأفعالهما . أمّا التوصّلي : فهو عبارة عن حصول الفعل المأمور به وإن لم يكن بقصد القربة ، مثل طهارة الثوب بعد الغسل من النجاسة التي تلوث بها . 2 - التعبّدي : ما لا يسقط إلاّ بفعل الإنسان نفسه مباشرة ، كالصلاة اليومية والواجب على المكلّفين . والتوصّلي : ما يسقط ولو بفعل الغير ، كوجوب قضاء الصلوات عن الميّت على الولد الأكبر الذكر ، فإنّه تسقط بتبرّع الغير أو الاستئجار عن الميّت . 3 - التعبّدي : ما لا يسقط إلاّ بإتيان المكلّف له طوعاً واختياراً ، كالصوم . التوصّلي : ما يسقط ولو بالحصّة الصادرة عن المكلّف ولو اضطراراً وإلجاءً ،